七月六日翠萍送您上帝的爱*荒漠甘泉

作者:香花畦诗班微信号:dlxhqsb发表时间 :2019-06-30

七月六日
诗歌.歌谱《天国八福》赞美之泉
配乐朗诵:
荒漠甘泉 诗篇6 箴言6
马太福音4列王记下1-2
灵修版圣经注释
读经流程
预备心并祷告
读经后默想
记录与上帝的对话

‍《荒漠甘泉》7月6日“我们也不知道怎样行,我们的眼目,单仰望你。”(代下20章12节)以色列人中,有人因为未奉神命,轻易用人手去扶住约柜,以致遭了击杀。虽然他去的目的顶好——为着要按住约柜的震动——但是他的僭越使他丧失了生命。信心的生活是怎样的生活呢?就是自己一点不管,让神去负全责。如果我们已经将一件事情完全交托了神,我们自己就不该再去过问;全能的神难道还需要我们的帮助吗?他所作的难道还不及我们吗?诗篇三十七篇七节说:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。”也许你看见事情越过越糟了,但是我们既知道,神哪里会不知道呢?如果我们真心完全托付他,让他按照他自己的方法和时间去成就,他一定会在适当的时间起来的。在许多事情上,我们能完全不动,真是莫大的帮助;反之,如果我们自己仍不息地工作着,却是一个极大的阻碍。
一、诗篇6患难中求助的祈祷
大卫的诗,交与伶长。用丝弦的乐器,调用第八。
1耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!
2耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱。耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战。
3我心也大大地惊惶。耶和华啊,你要到几时才救我呢?
4耶和华啊,求你转回搭救我!因你的慈爱拯救我。
5因为,在死地无人记念你,在阴间有谁称谢你?
6我因唉哼而困乏;我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。
7我因忧愁眼睛干瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。
8你们一切作孽的人,离开我吧!因为耶和华听了我哀哭的声音。
9耶和华听了我的恳求;耶和华必收纳我的祷告。
10我的一切仇敌都必羞愧,大大惊惶;他们必要退后,忽然羞愧。
最小的沙粒,也可以成为最大的绊脚石。此刻,可有一些生命中的沙粒在影响着你?5:4 世上不存在什么“微小”的罪恶,因为即使最小的罪,神也不容忍。随着我们属灵生命的成长,对罪的敏感度也会增加,你对于生命中的罪恶有什么反应呢?是麻木、轻忽、失望,还是满不在乎(或与己无关)呢?神使我们对罪恶警醒,我们必须存着这种心态,绝不与罪妥协,并愿意悔改。每一个信徒都应该努力追求对人宽容,但对自己或别人的罪恶却不能宽容。爱比一切东西有力量,神的爱更是如此。我,经历到了吗?5:10 大卫因为被谎言攻击而陷入烦恼中。他祈祷,相信神的爱不单会安慰他,更会为他伸辩(5:11)和保护他。我们常常误以为爱是善良柔弱,但神的爱比我们所面对的罪更加有力量。
二、箴言6
6:1 我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,
6:2 你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。
6:3 我儿,你既落在朋友手中,就当这样行,才可救自己:你要自卑,去恳求你的朋友。
6:4 不要容你的眼睛睡觉,不要容你的眼皮打盹。
6:5 要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。
6:6 懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧!
6:7 蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,
6:8 尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。
6:9 懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
6:10 再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,
6:11 你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
6:12 无赖的恶徒,行动就用乖僻的口,
6:13 用眼传神,用脚示意,用指点划,
6:14 心中乖僻,常设恶谋,布散纷争。
6:15 所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治。
6:16 耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样:
6:17 就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,
6:18 图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,
6:19 吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。
6:20 我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则(注:或作“指教”),
6:21 要常系在你心上,挂在你项上。
6:22 你行走,它必引导你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。
6:23 因为诫命是灯,法则(注:或作“指教”)是光,训诲的责备是生命的道,
6:24 能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。
6:25 你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。
6:26 因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。
6:27 人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?
6:28 人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?
6:29 亲近邻舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罚。
6:30 贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,
6:31 若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。
6:32 与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。
6:33 他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。
6:34 因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候决不留情。
6:35 什么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休。
朋友有求不应帮吗?不是讲要爱人如己吗?6:1-5 这几节并不是反对人慷慨,而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责任的表现。我们既要慷慨,又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友,但他并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事,好使我们的家庭不至受累。你有没有因为懒惰而不想作工的时候?对主的工作呢?6:6-11 “太舒服了,再睡一会吧。”──这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是箴言警告我们,不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息,事实上,神赐犹太人安息日,让他们一个礼拜有一天休息,以便恢复体力,只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样,因为它肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作,很快就会变得贫穷,反而失去应享的休息(参28章的附表)。我已经是成年人了,不需要再听父母的意见了……6:20-23 孩童逐渐长大成人,便不需再倚靠父母而变得独立,这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心,不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择,或需寻求高明见解的话,就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验,也许可以帮助你少走冤枉路。英雄难过美人关,我的抵抗力也难说……6:25 你要时常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位异性吸引而失去理智的时候,你的情欲往往会使你犯罪。你应当求神帮助,在你陷入罪以前抑制你的欲望。“我只是想弥补些婚姻中的缺欠,不会影响家庭的”,现实吗?6:25-35 有人辩称,如若不伤害别人,即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上,总会有人受到伤害,例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病,也没有发生婚外孕,却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的,它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣,它只是警告我们,不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。
三、马太福音5山上宝训
1耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来,
2他就开口教训他们,说:论福(路6·20—23)
3“虚心的人有福了!因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了!因为他们必得见 神。
9使人和睦的人有福了!因为他们必称为 神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!
12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”盐和光(可9·50;路14·34—35)
13“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。
14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。
15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。
16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”论律法
17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。
18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。
19所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。
20我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”论发怒
21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’;又说:‘凡杀人的难免受审判。’
22只是我告诉你们,凡(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)向弟兄动怒的,难免受审判;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。
23所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,
24就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。
25你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。
26我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。”论奸淫
27“你们听见有话说:‘不可奸淫。’
28只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。
29若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。
30若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。”论休妻(太19·9;可10·11—12;路16·18)
31“又有话说:‘人若休妻,就当给她休书。’
32只是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。”论起誓
33“你们又听见有吩咐古人的话,说:‘不可背誓,所起的誓总要向主谨守。’
34只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是 神的座位;
35不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城;
36又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。
37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说就是出于那恶者(或作“就是从恶里出来的”)。”论报复(路6·29—30)
38“你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’
39只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;
40有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;
41有人强逼你走一里路,你就同他走二里;
42有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”论爱仇敌(路6·27—28;32—36)
43“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’
44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。
45这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。
46你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?
47你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?
48所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。”
先来看看5至7章的重点……5-7章 这几章常称为“登山宝训”,因为这是耶稣在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章,很可能是包括了耶稣多次讲道的集录。当中,耶稣表明他自己对律法的态度,说明世上一切的地位、权力和钱财在他的国度中并不重要,重要的是衷心的信靠顺服。这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义,带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要。人都喜欢你,你会因此而沾沾自喜吗?5:1-2 耶稣已成为街谈巷议的人物,很多群众跟随他,每个人都希望见到他。在这些群众中与耶稣最亲密的就是那些门徒,他们自然会受到试探,觉得自己很重要,与耶稣在一起,不但可以获得声望,亦可以有机会得到财富和权力。这些群众再次聚集一起,耶稣对他们讲话之前,把门徒拉到一旁,提醒他们与他在一起时,不要期待得着名声和财富,却要准备承受咒骂、饥饿和逼迫。然而,耶稣坚定门徒的信心,他们将会得到报偿,但不一定在今世。你跟随耶稣,可能有许多机会使你变得很受欢迎,假若我们没有活出耶稣这些教导,就是在利用神来获得个人的利益。为神而活,要如耶稣所说的过日子吗?那就有点……有点……5:3-5 耶稣一开始讲道,就说出好像互相矛盾的话,但属神的生活方式往往与属世的生活方式有抵触。你想为神而活,就必须作好心理准备,说世人看来奇怪的话,做世人看来奇怪的事情:在别人争取时,你要愿意舍弃;在别人憎恨时,你要愿意去爱;在别人被凌辱时,你要愿意去帮助。放弃自己的权利去服事别人,有一天,你会得到神为你预备的一切。你有没有被这“八福”所吸引?你喜欢……5:3-12 这里起码有四个方法来理解这八种福气:(1)是门徒和所有信徒的伦理法典和道德标准;(2)是天国价值观和地上价值观的对比,即是永恒与暂时的对比;(3)是法利赛人的肤浅信仰和基督所期望的真实信仰的对比;(4)表明旧约所期待的,将会在新的国度里成就。你不能把这些“福分”当作多项选择题──选取你喜好的,而放弃其他。八福是一个整体,指出跟随基督的人所应当做的事。“福”,不就是单指快乐吗?5:3-12 “福”不单是快乐,更指在神国度里幸福和令人羡慕的状态。福气不是确保我们欢笑、愉快或得到地上的财宝。对于耶稣而言,“福”就是经验盼望和喜乐,不受外在环境影响。不论要付上什么代价,跟随耶稣,你就可以找到真正的快乐──盼望与喜乐。照耶稣所言,天国的价值观与世界的一定大有不同……5:3-12 耶稣宣告:“天国近了”(4:17),人们会很自然地问:“我怎样做才有资格进天国呢?”耶稣告诉我们天国与地上的国是不同的:在天国里,财富和权力都不重要,天国子民带着与世人不同的心态去追求不同的福分和得着。你现在的心态是与世界的自私、骄傲和渴求权势心态一样,还是反映出你生命的王耶稣的谦卑和自我牺牲呢?受逼迫也要欢喜快乐?实在太难为了吧……5:11-12 耶稣说当我们受逼迫时要喜乐,因为逼迫可以:(1)使我们不再注目于地上的报偿;(2)清除肤浅的信仰;(3)强化我们的信心;(4)使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样。当我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受过迫害,我们就可以得到安慰。现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心,神要赏赐那些忠诚的人,让他们进到他永恒的国度里,在那里就再没有迫害了。
四、列王纪下
王下01
以利亚和亚哈谢王
1亚哈死后,摩押背叛以色列。
2亚哈谢在撒玛利亚,一日从楼上的栏杆里掉下来,就病了;于是差遣使者说:“你们去问以革伦的神巴力西卜,我这病能好不能好。”
3但耶和华的使者对提斯比人以利亚说:“你起来,去迎着撒玛利亚王的使者,对他们说:‘你们去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?’
4所以耶和华如此说:‘你必不下你所上的床,必定要死!’”以利亚就去了。
5使者回来见王,王问他们说:“你们为什么回来呢?”
6使者回答说:“有一个人迎着我们来,对我们说:‘你们回去见差你们来的王,对他说:耶和华如此说,你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?所以你必不下所上的床,必定要死。’”
7王问他们说:“迎着你们来告诉你们这话的,是怎样的人?”
8回答说:“他身穿毛衣,腰束皮带。”王说:“这必是提斯比人以利亚。”
9于是,王差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里;以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说:“神人哪,王吩咐你下来!”
10以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人!”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
11王第二次差遣一个五十夫长,带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说:“神人哪,王吩咐你快快下来!”
12以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人!”于是 神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
13王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵!
14已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵!”
15耶和华的使者对以利亚说:“你同着他下去,不要怕他!”以利亚就起来,同着他下去见王,
16对王说:“耶和华如此说:‘你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神可以求问吗?所以你必不下所上的床,必定要死!’”亚哈谢死后约兰继位
17亚哈谢果然死了,正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子,他兄弟约兰接续他作王,正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。
18亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。
古国兴衰,今世鉴戒,反省我身,有何警讯?1:1 以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。列王纪上开始于一个统一的王国,光明灿烂,以神为中心;但结束时国土分裂,情况大不如前,全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神,即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约,徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史,就当以史为鉴,提醒自己免蹈覆辙。英雄暮年,体弱气衰……1:4 大卫这时年近七旬,他历经多年苦难,健康恶化。亚比煞作他的护士服侍他、温暖他的身体。昔日容许多妻制,君王在后宫广置妃嫔乃是合法的。情欲、财富、权力等令大家庭的手足情被取代……1:5 亚多尼雅是大卫的第四子,顺理成章应被拣选继承王位。大卫的长子暗嫩,因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀(参撒下13:20-33);他的次子但以利,仅仅在历代志上3章1节的谱系中提及,到这时可能已经身故;三子押沙龙在以前的叛乱中也死去(参撒下18:1-18)。虽然有许多人指望亚多尼雅继承王位,大卫(与神)却另有计划(1:29-30)。阴谋篡位者注定要失败──1:5 亚多尼雅向大卫隐瞒而自行作王。他晓得大卫首选的王位继承人是所罗门,而不是他(1:17),所以他自立为王的时候,未邀请所罗门与大卫的忠心谋士(1:9-10)。但他图谋篡位未能成功。骄傲的亚多尼雅自高自大,最终自取败亡。怎样教育儿女?自己与神亲密的关系必会令儿女效仿吗?1:6 撒母耳与大卫这样敬虔的人,皆蒙神使用去领导全族,但在家庭关系上却出现问题。敬畏神的领导人,未必能裁培好儿女的灵命。他们惯于叫别人恪遵毋违,但威严不见得能培养子女一心信赖神。道德与灵性的塑造须用许多年日才能见成效,作父母的要不断地关怀、耐心地管教。大卫作君王服事神卓然有成,但就作父亲而论,却让神和儿女失望。所以别因为自己是属灵领袖,只顾花时间与精力事奉神,却忽略了神所赐的其他责任,特别是对儿女和家庭的责任。对孩子可以放任自流等待“树大自然直”吗?1:6 大卫从来没有干预过儿女的事,既不指引也不查问,以致亚多尼雅不知道如何慎守规矩。结果他常常我行我素,不管别人死活。他任意而行,必然不尊重神的旨意。不受管束的孩子,在父母眼中可能视为聪明伶俐,但不守纪律的成年人,既能败坏自己,又会祸及别人。你若为儿女定出界限,使他们学会自我约束,长大以后就能有节制。要趁儿女年幼的时候留意管教,好使他们长大后成为自律的人。1:7 参看撒下十九章对约押的介绍,能更详细地了解他的一生。有关亚比亚他的详情,参看撒母耳记上22章20节的注释。履行了宗教仪式就能取代神的旨意吗?我也这样想过吗?1:9 扫罗受膏作以色列王,献平安祭使众人想起神在西奈山曾与全民立约。亚多尼雅宰杀牛羊祭牲,可能想藉此确认篡位夺权的事,但他并非是神所拣选来接续大卫作王的人。他想用宗教仪式来确认一己的阴谋,根本不可能改变神的旨意。拔示巴,你对她的了解有多少?1:11 有关大卫之妻拔示巴的详尽资料,参看撒母耳记下11至12章。她贵为所罗门王的母亲,在宫中举足轻重。(参看对她的人物介绍)对待不公义的事,我能做些什么?愿不愿做?1:11-14 拿单听到亚多尼雅的阴谋就立刻设法阻止,他既有忠心,又坐言起行。他知道所罗门应当名正言顺地作王,所以看到别人想篡夺王位,就迅速采取行动。我们常常知道何事该做却没有行动,也许我们不愿意被牵涉在其中,或者惧怕情势。不要单单以祷告、忿怒和期望来阻止恶事,更应采取必要的行动去纠正错误的举动。所罗门是谁拣选作王的?1:13 圣经虽没有大卫应许所罗门接续王位的记载,但非常明显所罗门是大卫(1:17, 30)与神所拣选的王(参代上22:9-10)。膏油在什么场合使用?1:39 圣膏油是用来膏立以色列的君王与大祭司的,也膏抹分别为圣归于神的器物。盛放膏油的帐幕,可能是大卫搭建的安放约柜的地方(参撒下6:17);而不是摩西在旷野所建造的会幕。因后者仍然留在基遍(详情请参撒上7:1的注释)。出埃及记32章22至23节说明这种圣膏油的制法和用处(膏立君王的详情,参撒上10:1与16:13的注释)。亚多尼雅死到临头才找神,惧怕是悔改吗?我省悟到……1:49-50 人常在阴谋败露以后才肯放弃。亚多尼雅知道计谋失败了,就仓皇逃到祭坛,指望神的怜悯与赦免。但他是在篡位之心暴露之后,才到祭坛那里去,假使他先寻求神的旨意,就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步,才去寻求神的帮助;在你行事以前,先要寻求他的引导。亚多尼雅为何去抓祭坛的角?1:49-51 亚多尼雅与他的元帅约押皆以为逃到会幕中、抓住祭坛的角(或者是柱子的角)就可保安全,或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑,但之后吩咐比拿雅就在祭坛那里杀死约押(2:28-34)。双重杀人犯约押罪有应得,终于受到公义的处决(参出21:14)。初登王位的所罗门,对亚多尼雅的处理是否有智慧?1:52-53 亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命,所罗门却只是吩咐他离开,并打发他回家。所罗门既登上王位,就有权柄除去强敌,因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行;但是所罗门心中坦然,知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击,有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力,常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时,所罗门才不得不将他处死(2:13-15)。
王下02以利亚被接升天
1耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。
2以利亚对以利沙说:“耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
3住伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道,你们不要作声。”
4以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。
5住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道,你们不要作声。”
6以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往约旦河去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人一同前往。
7有先知门徒去了五十人,远远地站在他们对面;二人在约旦河边站住。
8以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。
9过去之后,以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”
10以利亚说:“你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。”以利亚乘旋风升天
11他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。
12以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
13他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。
14他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:“耶和华,以利亚的 神在哪里呢?”打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。
15住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他,在他面前俯伏于地,
16对他说:“仆人们这里有五十个壮士,求你容他们去寻找你师傅,或者耶和华的灵将他提起来,投在某山某谷。”以利沙说:“你们不必打发人去。”
17他们再三催促他,他难以推辞,就说:“你们打发人去吧!”他们便打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。
18以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里;他对他们说:“我岂没有告诉你们不必去吗?”以利沙行的神迹
19耶利哥城的人对以利沙说:“这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。”
20以利沙说:“你们拿一个新瓶来,装盐给我”;他们就拿来给他。
21他出到水源,将盐倒在水中,说:“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。’”
22于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。
23以利沙从那里上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”
24他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。
25以利沙从伯特利上迦密山,又从迦密山回到撒玛利亚。
大卫遣训仍尊主为大,教导所罗门顺服神,这为我树立了什么榜样?2:3-4 大卫晓谕所罗门,必须以神和律法作修身治国之本,国家才可一如神所应许的延续下去(参撒下7)。神使他国位坚立的应许有两部分,一部分是有条件的,随着君王的善恶而定;另一部分是无条件的。神有条件的应许,乃是大卫和他的子孙要尊崇顺服他,才不断地有人坐在王位上,大卫的后裔若非如此,就失去王位(参王下25)。而神无条件的应许,是叫大卫的后裔永远为王。这个应许藉着他的子孙,也是永生神的儿子耶稣基督降世为人,得以成全(参罗1:3-4)。大卫的一生是顺服神的榜样,他对下一任君王,就是他的儿子所罗门,也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。善有善报,恶有恶报……2:5-7 约押是为了私利残酷击杀。他的勇力是他惟一的长处,战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力,紧握不放,而巴西莱却与他迥异。巴西莱代表所有忠于神、按照他的律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣,他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。你作领导是服事自己,还是事奉神呢?约押、示每犯了什么罪?大卫是报私仇吗?2:5-9 大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌,是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌──他们藉反对神所立之王来反对神。按照律法,大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王,既违背民事法,又违背神的律法(参出22:28)。大卫的生平功过──2:10 大卫死的时候约七十岁(参撒下5:4-5)。参看撒上十七章所附“大卫的生平”。求妻?要权?亚多尼雅是真喜欢亚比煞吗?2:15-22 这件事并非求偶那么简单,不过亚多尼雅希望拔示巴这样理解。亚比煞虽然是童女,但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻,因为拥有宫庭之妃嫔,就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事(参撒下16:20-23)。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。所罗门这样处理亚比亚他,原是根据他过往所行的──2:26-27 昔日扫罗王屠杀挪伯城祭司,亚比亚他是惟一脱险的青年(参撒下22:11-23)。后来大卫作王,他一直作大祭司,自始至终忠于大卫。在大卫死前,亚多尼雅意图篡位、自立为王时,亚比亚他却拥护亚多尼雅(1:7),所以所罗门革去他的祭司职位,应验了撒母耳记上第2章27至36节关于以利的子孙不再有人当祭司的预言。约押流无辜人的血是出于什么罪性?2:31 约押一生嫉贤妒能,千方百计想保住元帅的地位。大卫有两次想立别人代替他,都被他以奸诈的手法先发制人地将对手杀死,使他们不能接替元帅职位(参撒下3:17-30;19:13;20:4-10)。大卫未先把约押免职,致使两位将军枉死,也难辞其咎;不过,基于政治与军事的考虑,大卫没有公开处罚他,只咒诅约押和他的家族(参撒下3:29)。所罗门处罚约押,公布大卫与两位将军的死无关,除去大卫的罪嫌,将这罪全归于约押。所罗门选用这二人的原因是……2:35 大祭司亚比亚他与元帅约押,都是大卫国中的重臣。他们与亚多尼雅同谋背叛所罗门,同被革职,王以撒督代替亚多尼雅,比拿雅代替约押。撒督是亚伦的后裔,在大卫作王的时候是杰出的祭司,大卫死后也忠于所罗门。大卫吩咐他料理神的约柜(参撒下15:24及以下各节)。他的后裔也管理圣殿,直到圣殿被毁。比拿雅以前是大卫的勇士之一(参撒下23:20-23),也是护卫长。从所罗门巩固王权的一系列措施上,可看出他是一个什么样的君王?2:46 所罗门下令处决亚多尼雅、约押与示每,革除亚比亚他的祭司职位,并派新人接任。他以快刀斩乱麻的手法,巩固了王位。他履行公义,在国家安定方面做了整顿后,就推行和平政策。他在两方面显明是和平之君:他没有大举兴兵,又使内乱终止。

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